《道德經(jīng)》第七十四章

本期撰稿人 宋丹丹 老子學(xué)院（研究院）研究員

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開(kāi)啟智慧之光。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第七十四章。

自古以來(lái)，“替天行道”是個(gè)讓人聽(tīng)起來(lái)熱血沸騰、充滿正義感的詞語(yǔ)。人可以替天行道嗎？讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)老子的回答。

原文：民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾將得而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手者矣。

在人類幾千年的文明發(fā)展史中，法制可以說(shuō)是維系社會(huì)秩序穩(wěn)定的一大文明成果。尤其是法家，與道家存在一定的思想淵源，是先秦諸多學(xué)派中對(duì)法律最為重視的一派，提出了富國(guó)強(qiáng)兵、依法治國(guó)的思想，成為統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)的主要統(tǒng)治手段。但發(fā)展到最后，統(tǒng)治者逐漸迷戀上刑罰，甚至常以嚴(yán)刑峻法來(lái)維系統(tǒng)治，以暴虐手段來(lái)維系權(quán)威，與道家清靜無(wú)為思想背道而馳。在老子生活的時(shí)代，統(tǒng)治者為滿足自己的野心而肆意妄為，為了壓制百姓的抗?fàn)?，往往采用極其殘酷的殺戮手段來(lái)恐嚇百姓。人之所以畏懼死亡，是因?yàn)樯幸饬x，生存有樂(lè)趣，但是當(dāng)民不聊生，社會(huì)陷入極度混亂，活路被生生切斷的時(shí)候，百姓為了能活下來(lái)，自然會(huì)鋌而走險(xiǎn)，不再怕死。這個(gè)時(shí)候若是再以死亡來(lái)威脅，他們又何來(lái)的懼怕呢？正所謂“官逼民反，民不得不反”，百姓對(duì)暴政的反抗只能是愈演愈烈，最終他們會(huì)推翻暴政，以暴力消除暴力，這是中國(guó)數(shù)千年來(lái)很多王朝滅亡的縮影。于是，老子站在民眾的立場(chǎng)，向暴虐嗜殺的統(tǒng)治者發(fā)出沉痛而尖銳的進(jìn)言：“民不畏死，奈何以死懼之?！睔v史上，詮釋這句充滿力度與激憤之言的典型事例莫過(guò)于陳勝吳廣起義了。當(dāng)時(shí)，陳勝、吳廣等戍卒被朝廷征發(fā)前往漁陽(yáng)戍邊，途中遭遇連陰雨天，道路泥濘阻隔，無(wú)法按期抵達(dá)指定地點(diǎn)。依照秦律他們應(yīng)當(dāng)一律被處死，走投無(wú)路的戍卒們便暗自思量：反正橫豎都是死，倒不如奮起反抗，這樣還能搏一條生路，于是就有了登高一呼、揭竿而起的故事。秦律之所以如此嚴(yán)苛，自然是與公孫鞅推行變法有關(guān)，其中有一條便是“以刑去刑”，目的是讓民眾因?yàn)槲窇种亓P而遠(yuǎn)離犯罪，但這一變法原則卻最終走向了反面。

接著，老子說(shuō)道：“若使民常畏死，而為奇者，吾將得而殺之，孰敢？”這里“為奇者”，王弼給出的注釋是這樣的：“詭異亂群謂之奇也?！币馑际遣蛔哒赖男捌盒?、破壞法紀(jì)危害社會(huì)的惡人，以權(quán)謀私的達(dá)官貴人，甚至是違法亂紀(jì)的掌權(quán)者，都可以稱之為“奇”者。所以，老子認(rèn)為社會(huì)長(zhǎng)治久安之道在于讓這些邪惡之人受到應(yīng)有的懲罰，哪怕是天子犯法，也應(yīng)當(dāng)與庶民同罪，只有做到?jīng)芪挤置鳎侥茏尠傩招姆诜?。因?yàn)檫B那些有權(quán)有勢(shì)的人都難以保全，百姓焉有不服之理，又怎么會(huì)拿性命與統(tǒng)治者相抗?fàn)幠?？惟有這樣才可以對(duì)民眾起到震懾與警示作用，民眾自然會(huì)敬畏如此善用權(quán)力的統(tǒng)治者。無(wú)疑，這種思想在當(dāng)時(shí)是極有正義感的，更需要有極大的勇氣與社會(huì)擔(dān)當(dāng)，才能發(fā)出如此強(qiáng)大而痛徹的呼吁。正如北宋名臣包拯，他清正廉潔，用短短一年有余的時(shí)間，嚴(yán)懲權(quán)貴們的不法行為，堅(jiān)決抑制開(kāi)封府吏的驕橫之勢(shì)，并及時(shí)懲辦無(wú)賴刁民，秉公辦事、鐵面無(wú)私，把號(hào)稱難治的開(kāi)封府治理得井井有條，成為清正廉明的楷模，為百姓所愛(ài)戴。

天道，它沒(méi)有好惡之分，不會(huì)為任何人的喜好所左右，它是一種宇宙法則，人們完全是根據(jù)自己的言行舉止自然地選擇走生門(mén)還是入死路，所以至高無(wú)上的生殺之權(quán)在“天道”那里。故而河上公注說(shuō)：“司殺者，天。居高臨下，司察人過(guò)，天網(wǎng)恢恢，疏而不失也。天道至明，司殺者常，猶春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，斗杓運(yùn)移，以節(jié)度行之?！焙由瞎倪@段注釋并不是把天人格化了，而是從自然的角度出發(fā)，認(rèn)為天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都在遵循著自然、遵循著大道，該淘汰的自然會(huì)被淘汰，該毀滅的自然會(huì)被毀滅。這樣的“司殺者”其實(shí)就是自然秩序的維護(hù)者，這恰恰是老子思想的主旨。所以老子提出的“常有司殺者殺”，是通過(guò)間接反對(duì)統(tǒng)治者濫用權(quán)力置百姓于刑戮，再次強(qiáng)調(diào)了順其自然的重要性。在這里“司殺者”指的是執(zhí)法者，即負(fù)責(zé)執(zhí)行生殺權(quán)力的人。那么“常有司殺者殺”放到國(guó)家治理層面，也就反映出一個(gè)國(guó)家政治生態(tài)的正?；?，執(zhí)法者在不受干擾的情況下履行自己的專職。然而，老子接下來(lái)話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)“夫代司殺者殺”，意思是有人剝奪了司殺者、執(zhí)法者的職責(zé)，代替執(zhí)法者行使職權(quán)。當(dāng)然，能做到這一點(diǎn)的自然是擁有至高無(wú)上權(quán)力的統(tǒng)治者。所以，老子列舉了一個(gè)非常形象的比喻“代大匠斫”，砍伐木頭原本是伐木工的職責(zé)，有人卻代替伐木工，自行拿起斧頭砍伐木頭，那么在缺乏專業(yè)技能的情況下，“希有不傷其手者矣”，意思是很少有不傷到自己的手的。同樣的道理，統(tǒng)治者缺乏專業(yè)的司法判定，憑借個(gè)人喜好代替司法部門(mén)親自執(zhí)法，就如同代替伐木工親自砍樹(shù)一樣，一定會(huì)傷及自身。像“越俎代庖”“牝雞司晨”這些成語(yǔ)表達(dá)的是該是誰(shuí)做的事情就讓誰(shuí)做，這樣既符合程序，又尊重規(guī)矩，如果一意孤行，非要越權(quán)行事，不僅名不正，其果也必然不利。

“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律?！狈珊偷赖伦怨啪褪侨祟惿鐣?huì)治理實(shí)踐中不可或缺的行為規(guī)范，是調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾、維護(hù)國(guó)家安定的基本手段，猶如車之兩輪，缺一不可。數(shù)千年來(lái)，在社會(huì)治理上，無(wú)論是孔子的“寬猛相濟(jì)”，孟子的“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，荀子的“隆禮重法”還是唐代實(shí)行的“制禮以崇敬，立刑以明威”，均體現(xiàn)了德法并重，相輔相成的治理之道。故而，老子在本章開(kāi)篇向統(tǒng)治者發(fā)出質(zhì)問(wèn)、提出沉痛抗議的同時(shí)，其實(shí)已經(jīng)把解決社會(huì)矛盾的方法回答得非常清楚。法律沒(méi)有道德的滋養(yǎng)，難以體現(xiàn)民眾常情；道德沒(méi)有法律的支撐，又難以引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣向善。所以，無(wú)論是以德治國(guó)還是依法治國(guó)，都不能顧此失彼、失重偏頗，這中間如何權(quán)衡把握，體現(xiàn)著統(tǒng)治者的治國(guó)之道?！吨杏埂防锩嬖岬健叭_(dá)德”，即所謂的“知、仁、勇”。它們?nèi)咧g的排列順序是很有意思的，“知”排在第一位，可見(jiàn)“知”應(yīng)該是很重要的，因?yàn)橹挥袑?duì)自己所處的位置、所具備的能力、周圍的環(huán)境了解得非常清晰到位，行動(dòng)不盲目、不妄為，這樣才會(huì)避免遭受傷害。由此可知，沒(méi)有“知”的仁是愚人之仁，沒(méi)有“知”的勇只能是匹夫之勇。

總之，本章老子重點(diǎn)闡述了一個(gè)治國(guó)要理，那就是得天下者，在乎惜民；服天下者，在于止殺。統(tǒng)治者只有踐行真正的清靜無(wú)為，百姓才會(huì)自化，天下才會(huì)自靜。

（記者 黃佳 整理）